第485章 龙啸九州(4/10)

替，人间的祸福，也就莫不与焉。所以历朝历代都严禁民间修持天文，以司天监等严格控制所谓的天，是不是在隐藏古神天的秘密？

我还记得岁差运动的中心是天北极。北极星位居中央，在上古，北极星被视为帝星，北斗七星为帝车，列星环北斗而旋转。在人间，帝王模拟北斗的运动，黄帝于昆仑四墟分封四岳，即四巫，此四巫之盘即两河域发现的所谓“上四方之王”，四巫成了天或帝的代言人，帝则稳居地球之巅——雪域原。此四巫，上古称四面，即后世所称四岳。《御览》引《尸》所述：“贡问曰：‘古者黄帝四面，信乎？’孔曰：‘黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面也。’”这里贡把黄帝当成了一个怪，以为黄帝有四张脸孔。孔倒没犯糊涂，孔说黄帝四面是指黄帝派四个人治理四方，此四人称为四面。孔其实也没说清楚四面的来历，其实四面就是四岳、四巫。四巫之设，模因的是天的运行，现的是天人合一的思想。一句话，卍、上四方之王之巫、丞，申，三字之源，源于古神，法乎地理，行于政治，现的实是天地人三者之间的关系。四岳最初是黄帝近臣，大概是给四个儿留的位置，可惜家门不幸，黄帝诸都不成，后来大禹重整九州，覆盖了亚洲、阿拉斯加和北非埃及，因此沿用炎帝一族之前的设想以九州之牧分而治之。除《山海经》外，九州之说，最早见于所谓孔所著的《尚书》。然这尚不是九州的最初来源。

照南北朝《华国志》所述：“昔在唐尧，洪滔天，鲧功无成。圣禹嗣兴，导江疏河，百川蠲修，封天，因古九囿，以置九州。”《华国志》的说法，上古唐尧之时，洪滔天，鲧治无成，大禹继之，疏导江河，分封天，依古时之九囿而分置九州。说明禹之九州来源于更为遥远的九囿。九囿为何？九囿，源于《山海经》中的九丘。丘字维度通用语粤东俚僚土话jau，九囿就是九丘，即《九丘》、《八索》的“九丘”。九丘为哪九丘？《海经》所述是：“陶唐之丘、叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。”维度通用语音读，也就是有唐囿、苏丹囿、蒙人囿、昆吾囿、黑白囿、轩辕囿、三危囿、武夫囿、三苗囿。《海经》的说法，此九囿是炎帝节并所创设。九州之源，尚矣。此后大禹依据上古九囿，又分全国为九州。《华国志》也说：“《洛书》曰：人皇始，继地皇之後，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅。”这则容和《秋纬》的容相同，可见《秋纬》来源于《洛书》。现《洛书》已失传。《洛书》上已载有大九州，人皇兄弟九人分治之。这就是九州的来历。当然，据古今研究者得的结论，《禹贡》最初的九州是大洪之后心据地，的不秋战国时晋、冀、鲁、豫、徐、扬、荆、梁、燕的范围。较之于今天之中国，已小很多，更不要说较之于整个亚洲了。

而照《山海经》，大禹治、弑神，趁机以“自古以来”名义攻伐很多方国，足迹所及比《禹贡》九州大多了。照《大荒南经》记载的，“禹攻云，有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。”照《山海经》丝剥茧，此云国在赣西怀玉山一带。上古怀、云同音，如粤东话二者就音近，读wai。又《大荒西经》记载的，“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，负，有两黄兽守之。有曰寒暑之。西有山，东有幕山。有禹攻共工国山。”照《山海经》丝剥茧，此共工国山在秦岭一带。又照《大荒北经》记载的，“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。”此“禹所积石”即《海外北经》“禹所积石之山”。《海外北经》所述：“禹所积石之山在其东，河所。”照《山海经》、《大荒北经》丝剥茧和《海外北经》丝剥茧，此禹所积石之山在蒙兀原东。《大荒北经》又载：“有民之国，依姓，黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，jiá，修鞈杀绰人。帝念之，潜为之国，是此民。”照《大荒经》丝剥茧，此民国在贝加尔湖一带！又《中次三经》记载的，“青要之山，实惟帝之神国。北望河曲，是多驾鸟。南望墠，tián渚，禹父之所化。”青要之山在贺兰山以西，此之驾鸟即羌人之祖先神，后西方译为a。我寻思着，这应该是西王母一族的禹父不知是否与禹有关。倘禹父为禹之父族，则大禹的父族最初在贺兰山一带。又《海外北经》记载的，“共工之臣曰相柳氏，九首，以于九山。相柳之所抵，厥，jué为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。”此之九山即《西次二经》之“山”，照《山海经》丝剥茧，山在后世的六盘山以西。九、上古同音，现南方人仍读九为“”音。是可为证。